师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷二》 [欽定四庫全書*易翼宗卷二 湖北巡撫晏斯盛撰 上經 师卦：䷆【坎下坤上】 師：（句）貞（句）。丈人（句）。吉，无咎。【丈人，李氏易解作大人，誤】。 傳：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之（句）。吉（句）。又何咎矣。 大象：地中有水，師。君子以容民畜衆。 序卦：訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。 雜卦：師，憂。 需、訟，坎、乾相加，覆推而成；師、比則坤、坎相加，覆推而成。此乾坤對待，相推于初交之後，坎男往來于其間，自然之次也。本卦坎上乘坤，一剛五柔，是羣陰統于一陽，如衆之有統率也，因名曰師。古者兵出于農，自十乘、百乘以至千乘、萬乘，皆由田起，故稱人之衆皆曰師，詩所謂殷之未喪師是也。師用以征，征之為言正也。又師直為壯，九二得中，故有貞義。詩曰維師尚父，時維鷹揚，又曰方叔元老，克壯其猷，丈人之謂也。九二剛中，專閫于下；六五正應，推轂于上。又坎為中男，故有丈人之象。且卦德坎險而坤順，師雖危事，而大順民心，故吉而可以无咎。既曰吉，又曰无咎者，因兵凶戰危、勞民動衆而言，言其師之吉而後得无咎也。丈人，子夏傳作大人，李鼎祚遂謂丈人者，大人之誤。然揚雄衆首擬師，而其贊曰丈人推拏，正襲易丈人之文，不得謂古本非丈人。 初六（句）。師出以律（句）。否臧（句）。凶。 傳：師出以律，失律凶也。 六在師之初爻，故言師出。才柔不中，當事之始，一失節制，必見覆敗，故有否臧之戒，以律臧也。否臧即失律。律，正也，師之貞也。其在樂也，十二律皆有正聲，是以古人行師，吹律聽聲而知勝負。其在師也，正為主而奇為用，不正即凶之道，不待其覆轍而後知也。 九二（句）。在師中（句）。吉（句）。无咎（句）。王三錫命。 傳：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。 九二居下卦之中，為師之主，以一剛而統羣陰，彖所謂貞也，丈人也，吉而无咎者也。上應六五，六五中而居，尊王也。德通道合，志安天下，眷顧殷隆，三錫之命，誠慎之也，此所以得專師中之吉而无咎也。 六三（句）。師或輿尸（句）。凶。 傳：師或輿尸，大无功也。 六三才柔乘剛，二主乎中，而三復動乎其外。輿，如輿論之輿，衆也。以二視三，則衆矣。尸，如誰其尸之之尸，主也。乘剛而動，則主矣。不中不正，違其主帥，有凶之道，故傳曰大无功。若尸作敗師解，則不必釋矣。觀後**輿尸更明。程傳曰：三居下卦之上，居位當任者也。不惟其才，陰柔不中不正，師旅之事，任當專一。二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功。若更使衆人主之，凶之道也。輿尸，衆主也，盖指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。王氏申子曰：三不中不正，是小人之才弱志剛者，而居二之上，是二為主將，三躐而尸之也。凡任將不專，偏禆擅命，權不出一者，皆輿尸也。軍旅何所聽命乎？其取敗必矣。 **（句）。師左次（句）。无咎。 傳：左次无咎，未失常也。 八陣圖：天前衝、地前衝在右，天後衝、地後衝在左。右為前，左為後，故兵家尚右。上將軍居右，偏將軍居左。左傳云：師三宿曰次。左次師後，退而舍止也。**以柔承五，知難而退，兵家之常，故无咎。 六五（句）。田有禽（句）。利執言，无咎（句）。長子帥師（句）。**輿尸，貞凶。 傳：長子帥師，以中行也。**輿尸，使不當也。 六五中正居尊，為用師命將之主，征不庭，討不享，其所有事也。田以講武，有師象，故言田；羣陰比翼，有禽象，故言禽。有禽，田之所也。詩曰：獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。有禽而田，非荒也；則以義興師，非黷也。言征討之言執言，謂聲其罪以討之，實彖所謂貞无咎之道也。郭、京本利執言作利執之，非也。夫聲罪致討，以義服之可矣，在帥師者主之而已。六五柔中而應九二，其所有事也。師非以黷武也，中道也。若執言可服而猶戰焉，是又**專功之謀矣，凶也。盖命將為行師之本，長子謂九二，即彖所謂丈人。自衆尊之曰丈人，自君稱之則曰長子。**謂三命將，貴兼才德，乃堪重寄，如九二之剛中為五正應，是其選矣。若六三則才柔不中，偏裨之衆，陰邪狂恣，使專謀議，雖貞，得無凶乎？ 玩傳，田有禽，利執言，无咎。不釋而專釋長子帥師、**輿尸者，以執言為長子之事也。六五柔中，不欲黷武也。不然，則專功者主之矣，豈師之道哉？向來俱不解此。 **輿尸，向來俱兼三四言。玩彖左次无咎，則四能自反而退，非輿尸者。惟三以柔乘二之剛，不度才，不量力，與二有競功之象。本文輿尸，即從前象來，非别一義。 上六（句）。大君有命（句）。開國承家（句）。小人勿用。 傳：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 上六師之終，順之至，論功行賞，建邦啟土之時也。又坤為土，地為均，為文，為衆，故有大君有命，開國承家之象。亂之終而治之始，治即防亂，故戒使勿用小人謹始之意，為國家計也。聖人體元，流行不息。開國承家，治本也，元也。小人勿用，為治國家言也。 朱子曰：開國承家，小人勿用。舊時說，只作論功行賞之時，不可及小人。今思他既一例有功，如何不及他得？看來開國承家一句，是公共得的，未分别君子小人在。小人勿用，則是弗更用他，與之謀議經畫耳。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封，其所以

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