豫卦（雷地豫卦）【震宫一世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：太阴】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》【上经】第16卦-豫卦：雷地豫卦（坤下震上） 【原文】豫，利建侯，行師。 卦名取和樂為義。九四一陽，上下應之，和樂之象。外卦震長于主器，侯象。内卦坤為衆，師象。屯有震言建侯，師兼坤、坎言師、豫。震與坤合，又互坎，故兼二者言。又卦體震動于坤之上，故利建侯。坤順于震之下，故利行師。愚按國語：晉文公將歸國，筮得貞屯，悔豫。筮史皆曰：不吉。 司空季子曰：吉。是皆利建侯。坤，母也。震，長男也。母老子強，故曰豫。其辭曰：利建侯行師。居樂出威之謂也，得國之卦也。韋昭注：居樂謂坤在内，出威謂震在外。 【原文】彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。 《本義》：九四一陽，上下應之，與大有柔得位而上下應義同。此不云得位者，剛居柔位故也。 愚按：彖傳无上下應之文，剛應只据初、四兩爻說，志行則從應字生來。順以動，明所以應之之故，皆据卦體贊卦德。天地如之者，言天地不過如此順動而已。建侯行師，雖國家大事，較之天地則小矣。天地以順動，順其自然之氣。日月四時非兩事，惟日月不過，所以四時不忒。如夏至晝六十刻，夜四十刻，其時則署；冬至晝四十刻，夜六十刻，其時則寒是也。聖人以順動，順其當然之理。民莫不惡死而貪生，清者非廢刑罰而不用也，當其罪則刑清而民服，所謂以生道殺民，雖死不怨也。謙，禮也；豫，樂也。大禮與天地同節，大樂與天地同和，故兩卦皆推極言之。 愚按：易有時、有用、有義。彖傳贊：大矣哉者，豫、隨、頤、大過、坎、遯、暌、蹇、解、姤、革、旅。凡卜二卦，言時義者，豫、遯、姤而已。夫子于六十四卦中偶舉十二卦，欲人于每卦卦辭涵泳于意言之外，非謂此外諸卦无時、无用、无義也。亦猶十九卦之言上下往來，豈卦變止于十九卦乎？ 【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 不曰雷在地上，而曰雷出地奮者，自復之後，歷臨、泰二卦，潛閉既久，奮迅而出，鼔動和氣，發揚生機，通暢和樂，豫之義也。先王因之以作樂，自三代以上皆然。樂由天作，天作以震。 蘇明允云：雷以神用，用莫神於聲，故聖人因聲以為樂。是已。 愚又按：樂以象功，舞以昭德，古樂未有不用舞者。作樂崇德，舉大畧言之。崇者，闡揚光大之謂。殷，盛也。禮有殷薦、殷奠，樂亦以殷薦為極盛。薦上帝，配祖考，一是仁人享帝，一是孝子享親。總暢吾心之和，以洽天地神人之和。不必援郊祀后稷以配天，為冬至祀天而配祖宗；祀文王于明堂以配上帝，為季秋祀上帝而配考之。舊說只憑周制，抺却上古帝王之樂也。 【原文】初六：鳴豫，凶。 【原文】象曰：初六鳴豫，志窮凶也。 隂柔居初而與四應，恃上有強援而荒于逸豫，志滿樂極，開口驕人，鳴豫便是凶象。荀九家云：隂陽相應故鳴。愚謂凡鳴者，又必心與口相應，故謙之六二、中孚之九二，一曰中心得，一曰中心願。豫之初六反對，即謙之上六。鳴謙者，有不樂居上之意。鳴豫者，有自滿于初之意。在初即鳴，无遠大之志可知。志窮者，謂其器量已盡于此也。善處豫者，其惟中正之六二乎？ 【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。 【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。 說文：介，分疆也。 愚按：几物兩間為介，中爻自二至四互艮，有石象。二居初三兩隂之間，初與四應，以鳴豫致凶。三與四比，以盱豫有悔。惟二于義利之介，見得分明，不為豫境所溺，无應无比，介于石之象。不終日者，无遲回瞻顧之意，與下盱字遲字相應，見幾明决，貞吉可知。小象推本于中正，此卦此爻所獨也。蘇子瞻云：以隂居隂，晦之極，靜之至也。以晦觀明，以靜觀動，凡吉凶禍福之微，如黑白之判于前，是以動静如此之果。介于石，果于静也。不終日，果于動也。故孔子以為知幾。 愚又按：比卦諸爻，内外皆以比五為義。上以无首得凶，惡其後時也。豫卦諸爻，凡與四應者，比者非悔則凶。二以介石得吉，嘉其先幾也。 【原文】六三：盱豫，悔/句，遲有悔。 【原文】象曰：盱豫有悔，位不當也。 《本義》以盱豫二字為句，悔字連下為句，今從《程傳》。 《程傳》謂：盱，上視也。三不中正，上視四，不為所取，故有悔。然四為卦主，遲而不前，亦有悔。 愚按：人之處順境者，一入其中，不覺因循繫戀。君子審于事先，其決幾也早；衆人迷于當局，其見事也遲。二居中得正，三不中不正。旴豫，遲與不終日，彼此相反。聖人提出一悔字，以動其良心；又就悔處轉出一遲字，以策其速改。三與四比，有伺門牆、承色笑之象，故曰旴豫。盱者，張目企望也。小象以為位不當，要見乘時得勢之徒，與其近而相取，不如遠而不相得。凡易中言位不當者，皆須從所處之地會通之。 【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。 一陽為卦主爻，五隂皆由之以得豫。剛應而志行，由豫之象。大有得者，一剛得五柔之象。初與四應，三五與四比，上與四同。震體惟六二以中正自守，四若以為異，已而疑之，朋黨之嫌生矣。惟勿疑而化異為同，則二亦吾朋，其志不大行乎？合爻辭小象觀之，其義甚明。舊注以大有得為占辭，與經文似不合。朋盍簪從大有得來，朋者，五柔合一剛之象。晁以道云：古冠服无簪桯可久。闢之謂簪即弁服之笄也，所以括髪。四以一陽括衆隂，猶以一簪括諸

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