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(宋)李過撰《西溪易说•卷六》【上经】第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上)

大畜(山天大畜)【艮宫二世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:少阴|地位:太阳】 (宋)李過撰《西谿易說•卷六》【上经】第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上) [欽定四庫全書*西谿易說卷六 宋李過撰 上經 【原文】大畜,利貞,不家食,吉,利涉大川。 【原文】彖曰:大畜,剛健篤實,輝光日新其德,剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也;利涉大川,應乎天也。 大畜、小畜,皆止健也。小畜,臣畜君;大畜,君畜民。以臣畜君,當用巽止。君之於民,可以令行而禁止之也,故用艮止。五方之民皆有性,凡有血氣者皆有争心。天下之健固難畜也,必有道以貞守之,故曰利貞,不家食,吉。賢者然後不家食,畜道成,則舉天下皆不家食之賢者也。堯、舜比屋皆可封之民,成周之世,人人皆有士君子之行,則不家食之謂也。彖曰:大畜,剛健。大畜,天下之剛健也。篤實輝光,日新其德,畜健之道也。大凡血氣之剛與理義之剛相對,日新其德,理義既勝,則血氣之強自消。故聖人止健,只就日新其德上着工夫。剛上而尚賢,謂上九也。以九居上,畜道成矣。有賢德之可尚,止健之道至此大正也。不家食,吉,養賢也,天下皆可養之賢也。利涉大川,應乎天也,謂畜道既濟,則應天而亨也。 【原文】象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。 天在山中,天地發生之意。山中之天常在後,天陽一敷,无物不暢,而窮山絶谷之中猶凝然。蓋涸隂沍寒之地,許多陽氣為積隂所斬,未得發逹也。此天在山中,為止健之象。君子觀此,多識前言往行,以畜其德,大其所藴畜而不遽發,一發則沛然矣。猶之山中包含許多生意,積隂既散,發生之意不可禦矣。古詩人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開,即此理也。 【原文】初九:有厲,利已。 【原文】象曰:有厲利已,不犯災也。 六爻皆以畜健為義,自初而上,以漸而畜,畜而至上九,畜道乃成,故初有厲。二說輻,三馬逐,此三爻健體,畜之頗用力。四童牛,五豶豕,二爻隂體也,受畜矣。上九何天?畜道成矣,不假畜矣。初畜之始,健體欲動,必戒之曰:動則有危難,且宜止也。以灾厲而恐懼之也。初能受畜,故不犯灾矣。 【原文】九二:輿說輹。 【原文】象曰:輿說輹,中无尤也。 二健欲動,如車有輪,為說其輻,使不得行。二得中,亦能受畜,故曰中无尤也。小畜亦說輻,然以臣畜君,則犯堂陛之分,故說輻必反曰大畜。君畜民,可以令行而禁止之,故說輻則受畜。 【原文】九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛*,利有攸往。 【原文】象曰:利有攸往,上合志也。 畜健至三,受畜者半矣,而未受畜者猶半也。良馬逐,未受畜者也。如良馬之逐逐然,則宜以艱貞之道止之。閑輿衛,已受畜者也。班閑其輿衛而不進,則宜與之往,此聖人抑揚之道。正如由也兼人,故退之;求也退,故進之。象曰:利有攸往,上合志也。謂閑輿衛者,志與上合,故得與進也。 【原文】**:童牛之牿,元吉。 【原文】象曰:**元吉,有喜也。 畜而至四,以六居之,其性柔矣。良馬之性,畜為童牛。牛性順,童牛又順者,然未免觸,故以木牿其角而後馴。變乾為順,畜之易矣,故元吉而喜。 【原文】六五:豶豕之牙,吉。 【原文】象曰:六五之吉,有慶也。 畜至於五,柔而得中,畜道成矣。豶豕,去勢之豕也。豕既去勢,不復躑躅以就馴養,四之童牛未免加牿,五之豶豕并牿去之,其性熟矣。不惟有喜,又有慶也。 【原文】上九:何天之衢,亨。 【原文】象曰:何天之衢,道大行也。 畜而至此,畜道亨矣。四通八逹,防閑不立,而天下相忘於道術之中,如何天之衢然,了無窒礙也?所謂千年古道萬年堤,老牯馴馴不解迷。牧子不知何處去,亂山芳草鷓鴣啼是也。象曰:道,大行也。畜道至此而後大行,古者所謂大同之世也。如堯舜之世,康衢之童子,擊壤之老人,皆天衢中瑞物也。 【点校底本】:欽定四庫全書 【资料录入】:丁不二 【初次点校】:暂无(点此查看点校说明) 【再次点校】:暂无(点此查看点校说明) 【负责版主】:待申请(点此查看申请说明)

(宋)李過撰《西溪易说•卷六》【上经】第26卦-大畜:山天大畜(乾下艮上),天下,第1张

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