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第36卦-明夷䷣地火明夷-[元]保巴撰《周易原旨》

明夷(地火明夷)【坎宫游魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:太阴|人位:少阴|地位:少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷(离下坤上上)-(元)保巴撰《周易原旨•卷四》 ䷣【离下坤上】 明夷,利艱貞【夷,傷也。下離火而上坤土,有明入地之象,故曰明夷,言傷明也。互體見坎,坎為䧟,故曰利艱貞,言遇險宜貞固而處難也。蓋謂君子當明夷之時,利在知艱難而不失其貞正也。在昏暗艱難之時,而能不失其正,所以為君子也】。 彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。 象曰:明入地中,明夷。君子以莅衆,用晦而明。 君子體而用之。明所以照,君子無所不照。然用明之過則傷於察,太察則盡事而無含弘之度,故君子觀明入地中之象。於莅衆也,不極其明察而用晦,然後能容物和衆,衆親而安,是用晦矣,乃所以為明也。若自任其明,無所不察,則不勝其忿疾,而損寛厚含容之德,人情暌疑而不安,必失莅衆之道,適所以為不明也。古之聖人設前旒屏樹者,不欲明盡乎隱也,蓋謂處暗而觀明者,貞明也。 初九,【陽居離體之初,見傷明之始也】。明夷于飛【陽明上升,故取飛之象也】。垂其翼【隂開在上,欲傷陽明,所以不能遂其進矣。是于飛而知其有傷,故歛其翼而避之也】。君子于行,三日不食【至於三日而不暇食,則是退避之速也】。有攸往,主人有言【夫知幾之君子,獨見其微,非人所能議也。故明傷之始,見傷未顯而去之,則世俗孰不疑怪?故有所往適,則主人有言語議論矣】。 象曰:君子于行,義不食也。 君子體而用之,知幾者趨時為大。當明傷之時,退藏於密,行義而樂道,安處而忘食,蓋言行義樂道之切也。 六二,【柔居明體之中,下卦之主,大臣之位也】。明夷,夷于左股【初與四應爻相易為巽,巽為股,夷于左股者,傷其左股也。左右之股肱為臣象,左尊右卑,謂左股尤其貴重者,言傷於大臣也】。用拯馬壯,吉【互體見震,震為馬,作足,言其馬壯而疾也。蓋拯救之道,當以壯健而速者獲吉矣】。 象曰:六二之吉,順以則也。 君子體而用之,蓋喻若文王大明之君,居大臣之位,故暗主所忌,本當傷矣,復獲吉者。故乾卦所云乾元用九,乃見天則,即天則而好還耳。苟能以中正之道,順守天則,倘遇明傷之時,亦能復吉矣。故曰文王以之。 九三,【陽居離體之上,剛明之極也】。明夷于南狩【離為南方,為甲冑,為戈兵,即南狩之象。然離,明也;坤,暗也。九三離之上而明極,又處剛而上進,又上六坤之上,暗之極也。兩極正應相敵,明勝則暗除矣】。得其大首【上六雖非君位,以其居上而暗極,故為暗主,又謂之大首。狩者,畋而去害之義。蓋謂九三以其處正而剛明之,故敵勝上六,得其大首矣】。不可疾貞【謂誅訖元惡,其舊染汚俗之餘黨,當以中正之道教而化之,未能遽革之也。遽革則駭懼而不安,反為傷矣,故曰不可疾貞】。 象曰:南狩之志,乃大得也。 君子體而用之。夫以下之明,除上之暗,其志在去害而已。如商、周之湯、武,豈有意於利天下乎?得其大首,是能去害而大得其志矣。志苟不然,乃悖亂之事也。 **,【隂居柔位,上近於君,以柔和順於君者也】。入于左腹【坤為腹。左腹者,隱僻之所,邪道也。夫小人之事君,必以邪道而入腹之深】。獲明夷之心【互體見坎。坎為心,入深至于蠱其心而已】。于出門庭【蠱其心,即誠信於中而後能事於外也,故曰于出門庭】。 象曰:入于左腹,獲心意也。 君子體而用之,入于左腹者,癖病也。喻謂小人以邪僻之道入于君腹而蠱其心,必致喪身亡國矣。吁,可不戒慎乎! 六五,【五為君位,然易變,隨時取義,不可作典要也。乃見紂極暗,而不可處於君位,隨時取義指丄。六為紂昏極之君位,反此爻為臣位也】。箕子之明夷【謂五切近上六,係傷明之主,若自顯其明,則見傷害必矣。故當如箕子之自晦藏,則可以免於難。况箕子商之舊臣,而同姓之親,可謂切近於紂矣,故佯為奴以免於害。雖晦藏其明,而内守其正,所謂内難而能正其志,可謂貞吉而仁明也】。利貞【故曰利貞,箕子以之】。 象曰:箕子之貞,明不可息也。 君子體而用之,箕子晦藏不失其貞固,雖遭患難,其明自存,不可㓕息也。故為之戒去,謂當如箕子之貞固,則可已矣。吁!豈能如之也。 上六,【隂居最上,明夷之主也】。不明晦,【三爻皆稱明夷,言明而被傷者。上爻獨稱不明,蓋謂自不明,又晦暗他人之明,故曰不明晦】。初登于天,【本居於高位,明當及遠,正如日初出之象,故登天】。後入于地,【乃夷傷其明,而昏暗極甚,如日没之象,故入地。蓋謂上明夷之終,又坤隂之終,明傷之極者也】。 象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。 君子體而用之,初登于天,居高而明,則當照及四方也。乃被傷而昏暗,是後入于地,失明之道也,失則即失其道矣。

第36卦-明夷䷣地火明夷-[元]保巴撰《周易原旨》,第1张

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