睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷八》 二女同居。 火澤合而成卦，不得謂之不同；火上澤下，不得謂之不異。故象曰同而異，彖曰同居而不同行。 柔進而上行，得中而應乎剛。 睽與鼎皆柔進而上行，得中而應乎剛。然在睽則為小吉，在鼎則為元亨者，爻位同而時事異也。 時用 睽之時用所以為大者，以其效言之也。百官分職而治之，則凡職皆治，是謂大治。萬國分土而平之，則凡土皆平，是謂大平。若混而无分，衆而无責，則皆不治矣。睽之有時而可用者，謂此類也。 大象 睽非善事也，然有當睽者，同而異是也。二女同居，所謂同也；其志不同行，所謂異也。此亦人道之當然，初不為過。其在君子，則周而不比，和而不同，羣而不黨，皆同而異也。君子之睽如此，豈不善哉！同人於異之中而見其同，睽於同之中而得其異。同以接物，異以保已，惟君子全之。同象兌之說，異象離之明。 初悔亡，五悔亡。 初以在下，不與世事而悔亡。五以柔進而上行，得中而應乎剛，是以悔亡。辭雖同而義則異。 初无咎，二无咎。 初之无咎，以避咎也，免於惡人之見咎也。二之无咎，未失道也，於君子之道无可咎也。亦是辭同而義異。 喪馬。 馬者，人所乘以出行也。初无應於外，而不得上行，故為喪馬。 喪馬勿逐自復，見惡人无咎。 喪馬勿逐自復，往者不追也。見惡人无咎，來者不拒也。此君子在下无應之時，處睽之道也。見與迫斯可見之見同，非往見之見也。若往見，則違勿逐之戒矣。若二五正應，乃可往見，在初九則不可也。四為坎馬而孤，有喪馬之象。險而不正，有惡人之象。 初二：三 初以正人无位而在下，本自與人无應，故雖在睽之時，而不涉于悔。二居中而有應，但時方睽乖，尚須委曲，未可直前爾。三有應而不正不中，故相睽最甚。以居睽之極，故有復合之理也。 初四 初以四為惡人，其見之也，以辟其為咎爾，非望其有所行也。四以初為善士，與之相遇，誠交而氣合，則化孤而同，化厲而安已。不作咎，則人得上行矣。故曰：交孚无咎，志行也。四近君而初在下，四不正而初正，故其辭如此。 二：五 二以五為主，而委曲以入之，巷雖曲而通諸道，遇主于巷，將以行道，非為邪也。五以二為宗而親之，二五以中道相應，當睽之時，其閒也微而易合，如膚之柔，噬之則入矣。二方委曲以求入，五能往而應之，則君臣交通，豈獨无咎，又將有慶矣。二五隂陽正應，故其辭如此。 三上 三、上爻辭最為險怪，盖彼此皆不正，相疑之深者也。三為上所疑者也，故自見其輿之曳，其牛之掣，其人之天且劓。上疑三者也，故見其為豕負塗，為鬼一車。然而二爻本是正應，睽極則當合，疑甚則當解，故三則曰无初有終，遇剛也，謂遇上九在卦終也。上則曰先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉，謂遇六三隂陽和也。此曰輿、曰牛、曰人，彼曰豕、曰塗、曰鬼、曰車，皆謂六三也。見牽輿之牛而以為負塗之豕，見載人之輿而以為載鬼之車，變輿言車，明以隂為陽，言疑之甚，其錯亂至於如此也。上離體也，三、五離也，故皆以見字為言。 位不當也。 輿與牛，載人者也，故以位言之，此指三也。天且劓，乘車之人也，此指六也，故以人言之。以六乘三，故曰位不當也。天去髮之刑，劓去鼻之刑。髮屬心，血主火；鼻屬肺，氣主金。二以兌金值離火，金火相克，故髮鼻受刑也。掣曳者，陷於坎而不能進；天劓者，挫於離而不得進也。天字或作而，謂去鬚髮皆在首之刑，義不相遠也。 噬膚 睽五言噬者，自二至上有噬嗑之象也。 豕鬼塗弧。 兌之六三，自視則隂爻也，故稱輿、稱牛。自上視之，則五至三為坎，故稱豕、稱塗、稱鬼、稱車、稱寇。坎為弓矢，先張之弧，疑其坎也。兌為附決，後脫之弧，說其兌也。

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