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【周易十翼】坤卦文言传-(清)傅以渐、曹本荣等撰《御定易经通注》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地 文言曰:坤至柔而動也剛,至静而德方。 乾道主始,故言元而无所不包;坤道主終,故言貞而无所不貫。首節釋牝馬之貞,次節釋利,三節釋亨,末總歸之,乃順承天。坤无專成,可謂至柔,而氣至即發,誰得禁禦?其生物也,作為俱冺,而因物賦物,形體確然。 後得主而有常, 曰剛曰方,有常不變,而惟後得主利則然。 含萬物而化光。 品物咸亨,光不可掩,亦惟含萬物乃能有此,不翕聚則不發散也。 坤道其順乎!承天而時行。 可見坤之為道,一順盡之,不敢先乾而倡始,亦不至後乾而不應,至柔至静,所以謂之至哉坤元,而人事可知矣。此以上申彖傳之意。 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。《易》曰:履霜,堅氷至。蓋言順也。 聖人所最畏者漸,而根俱本于所積。然待臣子萌不肖之心始辯,其辯已遲早,辯直從自身作主。慎審其所積,順即慎字。 直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。 此以學而言之也。正謂本體,義謂裁制。直言其正也,方言其義也。正義不可缺,則直方不可變。君子主敬以直其内,守義以方其外。敬立而内直,義形而外方。内外夾持,精神樹立,私邪自參入不得,德不期大而自大矣。无所用而不周,无所施而不利,孰為疑乎?而六二坤道之純,其不廢學有如此者。 隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。 有美不露,非弗能成,弗敢成也。地道、妻道、臣道,總此一法。地道无成代終,又何疑於六三?文王艱貞心事,大抵如此。 天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,无咎无譽。蓋言謹也。 草木无情,先通其應;賢人見幾,預覩其微。謹字中有默囘天地之道焉。 君子黄中通理。 人受天地之中以生,渾然不顯,而有觸必應,且品節在在分明。六五有此中德之美,所以取象于黄。 正位居體。 雖在尊位,而謙恭下士,平易近民,所以取象于裳。 美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。 然豈中自中而順自順哉?美在其中,欝而必暢,積而必發,四支事業,皆通理居體之符,无美為美,是為至美。坤元之至,君子備之,所以元吉。 隂疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也。天玄而地黄, 疑謂鈞敵而无小大之差,不辨之禍一至於此。稱龍則存陽之名以扶其衰,稱血則彰隂之害以悚其類。况究竟天玄而地黄,至變之中依然不變,易所以為辨名定分之書。此以上申象傳之意。

【周易十翼】坤卦文言传-(清)傅以渐、曹本荣等撰《御定易经通注》,第1张

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