乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】欽定四庫全書 讀易紀聞卷一*明*張獻翼*撰 乾卦：䷀【乾下乾上】 潜龍勿用，則欲君子之難進；履霜堅氷，則防小人之易長。勿者，禁之之辭；至者，危之之辭。旣曰潜矣，雖欲用之，於何用之？或曰：舜窮而在下，未嘗欲自用；孔子窮而在下，未嘗欲勿用，何也？曰：治則聖體其常，亂則聖通其變，舜、孔子易地則皆然。初九在下，君德之隱，故曰潜龍。九二居中，君德之章，故曰見龍。田者，象聖人應世之跡爾，龍豈真在是哉？三下卦之終，故諸爻多於三言終夕，亦三象日之終也。下乾終而上乾繼之，故曰乾乾。夕者，暮夜宴安之時，惕若戒懼之心見於容也。初與二旣皆稱龍，四雖不稱龍，即上文知其為龍也，猶大壯九三羝羊觸藩，九四不言羊，知藩决不羸即羊也。淵者，龍之所安也。九五者，位之極；中正者，得時之極；在者，位乎天位也。當其在田，天下猶利見之，而况在天乎？二居下體之中，本只是中，然中則無不正矣。盖以九居二，原非正也，但純陽之爻與他卦不同，故獨曰中正云。他卦九三本義皆直用過剛字，此因純乾之爻，故謂之重剛，以見其剛之不息云耳。至若不中也，居下之上也，皆以九三所遭時位言。若武王崩，成王幼，王室未安，殷民未固，正不中不好時節，周公攝天子事，非居下之上乎？以其重剛不息，故能終日乾乾，夕惕若如此，卽思兼待旦之意。九四之與九三，位若同而異，情若異而同。九三居下之上而方尊，九四居上之下而己偪，故位若同而異。九三之惕則懼於進，九四之躍則向於進，四之躍，其情固異乎三之惕也。四爻為太子之位，懦於躍則為漢之惠、元，躁於躍則為商臣。或曰：晉之申生，漢之榮疆，非以躍而咎也。曰：易之戒義也，三子之遭命也，至泰伯、仲雍、伯夷、叔齊，則躍與否，无咎與否，皆所不能囿也。德而不位，仲尼以之虚天下之望也；位而不德，癸、辛以之失天下之望也；德與位並，二帝、三王以之慰天下之望也。居君位而又上焉，將何之乎？此益戒舜以罔淫於樂，禹戒舜以无若丹朱傲之時也。若志與位俱亢，梁武帝、唐明皇晚年是己。用者，謀慮裁處以行之之謂。九六，天道；用九、用六，人道。易為人作，故言用，洪範九用亦此義。乾見羣龍以知言，坤利永貞以行言，乾主知，坤主行也。六十四卦於此發其凡。剛過則競，故欲後而不先；柔過則邪，故欲正而能久。 乾者萬物之始，對坤而言，天地之道也。元者萬物之始，對亨利貞而言，四時之序也。資始與資之深，資於事父以事君，皆訓取字。統天言乾之體，御天言乾之用。統如身之統四體，御如心之御五官。利者物之遂，方是六七分，到貞處方是十分成。孔子雖是釋文王卦辭，然多自發明己意。如體、德、象、變與才，皆卦辭所未發者，皆於彖傳釋之。故卦之名義，至彖傳為始備。元為稟氣之始，未可區别，故總謂之萬。亨則流動形見，各有區别，故特謂之品。雲行雨施，亨之見乎氣也。品物流形，亨之見乎形也。終謂下乾之終，九三是也。始謂上乾之始，九四是也。一乾方終，一乾又始，則生意於此，續而不絶，故不曰始終，而曰終始。說卦終萬物，始萬物，亦此意。六位言六畫之定分，六龍言六爻之變象。六位乃諸爻之所同，六龍則純乾之所獨。聖人法乾道之終始，而為六位之時成。六位之時成，卽以寓乾道之終始。乘龍御天，則天道元亨利貞，皆其所運用設施，非專行其元亨而已。萬國咸寧，亦兼有始亨遂成之意。 八卦之象廣矣，聖人舉其大者。天行以氣言，主動；地勢以形言，主靜。卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。自強者體乾之象，不息者體重乾之象。乾坤不言重，異於六子也。稱健不稱乾，異於坤也。象皆孔子所自取，文王、周公所未嘗有，與卦爻之詞絶不相關。卦爻有吉有凶，大象无有不吉。其間一以字示用易之法，言君子、大人、先王，或言后、言上，見易非小人所得用也。運行不窮之謂健，進而不息之謂強。象在彖後者，彖詳而象略也。小象於乾曰陽在下，於坤曰隂始凝，隂陽之稱始。此以六十四卦隂陽之初爻，卽太極所生兩儀之一，以為諸卦通例。九二在下云：德施普者，如日方升，雖未中央，其光已无不被矣。小象提出一德字，見二所謂大人者，以德言，非以位言也。陽在下者，陽氣潜伏而未出於地；德施普者，陽氣著見而普及於物。二之施以德言，五之造兼德與位言。有其德无其位，不敢作禮樂，卽所謂造也。四爻辭但云或躍无咎，夫子加進字以斷其疑。盈謂極陽，不可久謂隂生，以盈釋亢字，不可久釋有悔字。人知其不可久而防於未亢之先，則有悔者无悔矣。乾者萬物之首，非有心首萬物也，雖為首而實未嘗為首。老子曰後其身而身先，跡雖不爲首，心實為首，可見老、易公私之辨。德在此，位在彼。初九以陽德在下，潜德非為我；九二以陽德而出，施普非兼愛。九三知有此而不知有彼，故反復於道而不敢離；九四知有此而不知有彼，故旋觀无咎而後敢進。**以得位為樂而志在大有為上，以處高為悔而戒其不可久，盖乾之德不可為首故也。知乾德不可為首，則惟六位所遭而處之，焉往而不裕？ 君子體仁，是以仁為體。以仁為體則一，以我體仁則二。夫利和義者善也，其害義者不善也。世人多謂疏通者能幹事，不知疏通者雖能取辦目前，然不貞不固，終必敗事。惟貞固者為能幹事也。元亨利貞，釋彖分而二之，一隂一陽之謂也。文言分而四之，四時五行之謂也。君子行此四德，是一之也，非二之也。體仁則嘉會利物，貞固一以貫之。 釋爻辭之文言，惟乾、坤二卦為詳，至於餘卦見於繫辭傳者，如鳴鶴在隂之類，所釋

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