噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】 ䷔【震下离上】 噬嗑，亨，利用獄，何也？ 葉子曰：兩情之不通者，一孽之為間也；萬理之未融者，一疑之為窒也。然則惑既辨而悦諸心，隙既塗而協其志，不亦天下之定理乎？故淮南子曰：水之性淖以清，窮谷之汙生以青苔。不治其性也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能汙也。其性非異也，通之與不通也。管氏之書曰：水未始弗勝火也，鬵釡鬲之，則火烈熾然，熬而不已，水涸竭枯，乾而失其性矣。鬵釡之鬲，其患乃如此。然則君臣、父子、朋友之間，而一有讒邪間于其中，其害可勝言哉！成王、周公之管、蔡，楚平、子建之無極，高、國與諸大夫之陳乞，一日不去，則君臣、父子、朋友一日不得而合矣。是故梗者決而後心始悦，間者融而後情可通。自一身而推之，天下無不皆然者，非特父子、君臣、朋友而已也。夫間而必使通，隔而必使融，此疏淤理滯之道，通塞決壅之機也。是故以是道而聽訟，情則無壅；以是道而斷辭，民則無咨。舜、禹之興，而為天下之所趨者，此其道乎！臯陶之明刑，子路之折獄，亦率是軌也已。《易》曰：噬嗑，亨，利用獄。 初九，屨校滅趾，无咎，何也？ 葉子曰：豪傑之士，不待文王而後興，陳良是也。英斷之人，不必懲戒而自改，周處是也。若夫小人，豈易易哉！不威則不懲，不懲則不戒。故曰：君子以情用，小人以形用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，治其形也。 又曰：教化之廢，引君子而墜于小人之域；罰懲之飾，引小人而納于君子之塗。然則庶頑以撻而格，王駘以兀而賢，朝為小人，暮為君子，聖人之刑，盖期于無刑。信矣，誠齋之言乎！昔者楚之為楚，聖人立必後至，天子弱必先叛。周王不君，而横行江表，遠交魯，近伐鄭，駸駸乎守關問鼎之勢矣。齊桓一舉召陵之師，則退休江漢，不敢犯王室者幾二十年。晉文一勝城濮之戰，則遠避荆郢，不敢亂中國者五六十載。小懲而大誡如此，不然，周室為其所并矣。此一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左袵者，夫子所以大其始懲之功也。《易》曰：屨校滅趾，无咎。 六二，噬膚滅鼻，无咎，何也？ 葉子曰：匪佞折獄，惟良折獄。故天下之最可以服人者，惟賢惟德也。而䲭義奸宄，奪攘矯䖍，亦有卒不可以賢德服者，巨憸猾豪也。雖然，賢德在我，君子亦修其歉焉，求良而已矣。憸猾之懲而弗吾服，吾何容心哉？古之人所以不罪人而罪我，有由然矣。是故舜有好生之德，而苗民逆命；禹有訟獄之歸，而防風不來。非舜禹之歉也，所乘非其人也。然則大順大化之中，固有負固梗逆之醜耶？故子路之片言折獄，而終不能墮成；子產之舉國順命，而不能克子南；子晳之訟，勢所不行，有自來矣。吾于聖賢乎何尤？雖然，吾有服人之德，而人有不服之心，吾何愧矣？若武后有憾于郝象賢，使奴誣告象賢，族誅之。象賢臨刑，極口罵太后，發揚宫中隱慝。自後法官刑人，先以木丸塞其口，則不務德而務禁人，抑末矣。彼雖不得言，而吾服彼服彼云乎哉？《易》曰：噬膚滅鼻，无咎。 六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎，何也？ 葉子曰：弱于齒而噬大堅，齒必不全；短于才而治巨黠，黠則反詰。然則欲治人之不道，而才不稱信，取辱焉而已矣。魯桓以弑君之賊、無恥之人而強平宋、鄭，故宋、鄭為之辭平；欲平莒及郯，而莒人不肯，故雖侵宋伐莒，而必不能使心服矣。朱全忠襲李克用，克用前後八表，稱全忠隂猾禍賊，異日必為國患，惟乞下詔削其官爵，臣自率本道兵討之。僖宗無德威以為畏，無德明以為明，祗優詔和解之，故朱全忠益無所憚，而克用終鬰鬱心不能平，卒之不服，而為唐之梗矣。故曰：百揆非舜，則去四凶以安民，祗以危民；司宼非仲尼，則誅正卯以治魯，祗以禍魯。雖然，邪以間正，則治邪者為輔正；奸以梗賢，則治奸者為護賢。才雖不逮，而推其心可以保國；力雖不堪，而扶其義足以定邦。故大者翟義舉兵西誅不當，攝者李敬業以匡復廬陵王為辭，次者陳蕃、竇武之去漢賊，李訓、鄭注之去唐兇，事雖不濟，君子盖有通論矣。是故吾寧為魏戊，不為叔魚、伯州犂。 《易》曰：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉，何也？ 葉子曰：天下之流奔壑赴而不可禁止者，莫急于有抑而欲伸。天下之疾趨亟往而莫能遏禦者，最先于有辭而欲白。惟官惟反，惟内惟貨，惟來而奔者注，赴者止。德威不畏，德明不明，而趨者反，往者復矣。剛柔分，動而明，雷電合而章。惟齊非齊，有倫有要，而天下之強梗服無情者，不得盡其辭。則天下之有所抑而欲言，有其辭而欲達者，不之我而曷之哉？文王之虞、芮質成，包拯之裹糧聽斷是也。不然，將為愚谷之老人，寧喪馬而不來矣。昔者桓公獵于山谷之中，見一老公而問之曰：是名何谷？對曰：以臣名為愚公之谷。公問其故，對曰：臣故畜牸牛，生子，大而賣之而買駒。少年曰：牛不能生馬。遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。桓公歸，以語管仲。仲曰：此臣之愚也。使堯在上，臯陶為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，必不與也。知公訟獄之不正，故去之而不訟耳。然則訟者之來，不有以知致之乎？雖然，緹縈有言：獄者，天下之大命。死者不可復生，刑者不可復續。其可苟焉而已哉？不曰其難其慎，則以民命為戲；不由正常平直，則為獄吏所舞。其不流為秦刑、隋法者，幾希矣。可不慎乎？故曰：天地之大德曰生，萬物之大極曰死。死者不可以生，刑者不可以復。

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