山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 蒙卦：䷃【坎下艮上】蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 一陽止於二隂之上，陽自下升，極於上則止也，故其卦為艮，其德為止。其象為山者，山在地之上而隆起，坤為地，艮本坤體，一陽在上，是坤體而隆其上也，故有山之象。 物生之初，蒙昧未明，凡物皆然，不獨人類。以坎險而遇艮，止為山下有險，山下已自險阻，又遇箇險，使人蒙昧莫知所往，故曰蒙之象。内險是中心危殆不安，外止是外面執滯不通，總是一片鶻突人，故為蒙之意。 蒙，亨。蒙不終於蒙，而必開通領悟也。然蒙之所以亨者，以發蒙有道爾。蓋童蒙不我求，則无好問願學之心，安能得其來而使之信？我求而誠或未至，則无專心致志之勤，安能警其惰而使之聽？故皆不足以致亨。此卦九二以剛居中，能發人之蒙，而與六五隂陽相應，是其發蒙也。匪我去求童蒙，乃童蒙來求我，其發之也，又因其初筮之誠而后告，若再三則瀆，瀆則不告。夫待其我求而發之，則相信之深，一投而即入矣。待其誠至而發之，則求道之切，一啟而即通矣。此蒙者所以得亨也。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，皆就九二以剛居中，能發人之蒙，而與六五隂陽相應。二句見得若非以剛居中，必不能待其我求，待其誠至而告之；若非六五隂陽相應，亦不能得童蒙，我求而發之，利貞是戒。占者上言發蒙之有道，然養蒙之道未之及也，故發利貞之義。蓋童稚初生，志向未定，蒙養弗端，長益浮靡，明者之於童蒙，所以啟發與其所養育者不以正道，其弊有不可勝言者矣。故必啟其良知良能之天，充其仁義本然之善，捍其外誘以全其真純，閑其私邪以養其德性，奸聲亂色不入於聰明，淫樂慝禮不接於心術，務使所聞皆正言，所見皆正事，所行皆正道，則習與智長，化與心成，中道若性，聖賢同歸，其為利无窮矣。賈誼曰：教得而左右正，則太子正而天下定。此之謂也。秦始皇使趙高傅胡亥，漢文帝使晁錯教太子，皆刑獄法律之事，卒使胡亥好殺而亡，而景帝卒為忌刻寡恩之主，其忽於大易利貞之戒矣。 匪我求童蒙至利貞，就蒙者一邊說。本義：筮者明，則人當求我。至蒙者之養蒙，與蒙者之自養，是發明。占法在易中多有如此者，蒙引有說。 利貞，本義就養蒙說，愚意欲就發蒙而兼養蒙說。蓋養蒙、發蒙原非二事，對前日之蒙言則曰發，對后日之作聖言則曰養。利貞之語，實蒙上文如咸、恒利貞之例，非發蒙之後又别出養蒙之義也。或曰：據彖傳曰蒙以養正，聖功也，似就養蒙說。曰：彖傳聖功之語，是即利貞之旨而極言之，故不得不言養。發者一時之事，養者自初至終養之以至有成也。彖傳之旨與彖辭稍異，愚見如此。但本義既有說，今亦未敢遽自主張。彖曰：山下有險，險而止，蒙。 山下有險，險字只是水險而止，險字只是不安之意。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。 謂蒙之所以亨者，由九二以可亨之道發人之蒙，而又得其時之中也。初筮告，再三瀆，瀆則不告者，亦以亨行而得其時之中也，故曰皆以亨行而當其可志。應，即本義。二剛明，五柔暗，故二不求五而五求二，其志自相應。 以剛中也。剛則能告，温故而知新，可以為師矣是也。中則其告有節，初筮告，再三不告是也。蒙以養正，聖功也。 蒙以養正，即此就是作聖功夫，非謂他日方為作聖功夫也。朱子語録之說少差。 聖人之所以為聖人者，正而已矣。蒙而養之以正，雖未遽至於聖域，然由此而充之，由善信而美大，而聖神，而聖域，可馴致矣。是造聖之域雖在後日，作聖之功就在今日。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 泉，水之始出者，其勢必是流行而有漸，故為蒙之象。蓋蒙者，物生之初，蒙昧未明。水之始出，行而有漸，未至盛大流行，亦猶生物之初，蒙昧未明也，故取象為蒙。果行育德，乃養蒙之功，不必粘著山泉。或以果行法水之必行，育德法水之有漸，蓋以必字帶行字，謂水之必行，故君子法之而果行爾，此不可用。 道之體諸身者謂之行，行有弗果，則逡巡畏縮，因循怠惰，而道不可得矣。故必果决其行，猛勇直前，不逡巡而畏縮；奮發精進，不因循而怠惰。若子路有聞，未之能行，惟恐有聞，真能果行者也。行道而有得於心者謂之德，德有不育，則急遽而无餘功，局促而无餘味，其德亦止於小成矣。故必優游涵泳，日就月將，待其自長；涵育薰陶，勿忘勿助，俟其自化。文言所謂寛以居之，杜預所謂優之游之，使自求之；厭之飫之，使自趨之，真能育德者也。果行育德，則雖愚必明，雖柔必強，蒙不終於蒙，而聖人之域可馴致矣。養蒙之道，孰有加於此哉？初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 初六以隂居下，隂既暗而在下又暗，故曰蒙之甚也。占者遇此，當發其蒙。夫蒙，无知也，告之而弗喻，引之而屢違，非威之以刑，莫能從也，故利用刑人。用刑之人，如今之皂隸是也。利用刑人，是必施其鞭朴，治以嚴威，然後愚蒙无知之人，克就規矩準繩之中，而有啟發開通之美。然以資質庸下之人，責效於旦夕，恐未必遽能領畧，而吾之鞭朴為徒勞，又必從而寛假之，從而暫舍之，觀其懲艾奮發之餘，或能悔悟而通曉，故曰用說桎梏。若遂往而不舍，擊蒙无巳，非惟在彼有所不堪，而在我亦失敷教之道，非惟不利乎蒙，而又有害乎蒙，必且見害於蒙矣，故為吝。象曰：利用刑人，以正法也。 本義之說，不待加增矣。九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。 九二以陽剛為内卦之主，統治羣隂，當發蒙之任

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