睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷四》 於卦變為離重兌，於爻變為二隂爻卦。䷠二與五、初與三互易而變。睽，乖背也。乖背則无情偽，无愛惡，而吉凶悔吝皆泯矣。然勢之合者必易睽，勢之睽者必務合，人情之常也。故穴爻皆以遇見為象，初見四為惡人，四遇初為元夫，二遇五為主，五視二為宗，三見上疑而无初，上遇三隂陽和而勢吉。此六爻之情之大略，不以比爻立義。 【原文】睽卦䷥象传： 【原文】象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。 離為火，兌為澤。離、兌同索于坤，而炎上就下，其趨不同。猶之四時同于一元，而春生秋殺，其用不同。君子體之，同於為善，而制行則殊。故伯夷、下惠、夫子之同者，聖也；異者，清和時也。微子、箕子、比干之同者，仁也；異者，生死也。同人之類，族辨物别，其異所以為同。睽之同而異，因其同，不可不考其異。同異之故，聖人散言於諸卦，學者會而觀之可也。他卦象辭，多以一二字貫通兩卦之義，唯此直言上下，而睽之義已見。 【原文】睽卦䷥卦辞： 睽，小事吉。 二卦之性，上下睽違，故卦名睽。 大有則元亨，睽則小事吉，固其所也。是以聖人貴合不貴異，上而七政欲其齊，下而四海欲其會，車書之文，軌律度量衡之制，无一不致意焉。今而曰睽，蓋人情事勢之適然，聖人固自有御時之方。小事者，就其睽異之中有以善處之，則亦吉也。其屯之小貞，洪範之作内之時乎？ 【原文】睽卦䷥彖传： 彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。 火生於木，與澤同附於地。火宿未見其炎上，迨夫然而動，而後炎上之形始見。澤瀦未見其就下，迨夫流而動，而後就下之勢始見。此以二象言。睽，二女居室，未見其異，然志之所之，其行不同。此以二卦言。睽，火澤之睽因乎動，二女之睽由乎行，不動不行，未嘗睽也。是以父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也。一有閒之，睽阻生焉。然火澤不能不動，二女不能不行，是以君子謹其初也。兌，說也；離，明也。柔性和說，必麗乎明，乃免冥行之患。否則失所麗，謬於說，而流入於邪矣。卦自䷠變六二之柔，進而上行，以居于五，得位之中，而下應乎九二之剛，是為柔中之君。當睽違之世，德不剛明，无以開人心之疑，合天下於大同，僅能委任剛中之臣，與之共圖小事而徐理之，或者可以得吉，此治睽之道也。卦以柔中，故不可大事。若博觀天地人物之睽，天高地下而同化育之事，男外女内而通治家之志，萬物之洪纎華實，自□自色，參錯不齊，而養生利用之事，皆以類而成。蓋必有睽也，然後其用可以溥徧。使天地不睽，則清濁淆瀆；男女不睽，則外内无别；萬物不睽，則生化糅亂；火澤不睽，則胥息而為害。睽者其體，合者其用。卦言小事，以六五用睽之才，不足以大事也。若聖人用之，其大固如是哉！ 【原文】睽卦䷥初九： 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。 悔亡，有悔而亡也。喪，失之也。馬，陽獸，九之象，初所乘也。惡人，九四也。无咎，善補過也。 初與四宜應而敵焉，悔也，而悔有可亡之理。初，陽也，陽欲上進，乘馬以行，而四拒之。拒之云何？二剛敵也，初不可行，故有喪馬之象。然非四奪之也，位應而交孚，則馬當自復，初何事於逐之哉？此悔之所以亡也。或不待交孚而逐之，則四將不甘於奪馬之誣，孚者疑，而喪者不可復得矣。初當位而進，四不當位而敵之，惡人也。初偶胥遇，回車而辟之，宜也。其奈德適與同，位則與應，有欲辟不可者，不得已與之班荆而語，斯无咎之道也。故曰：迫斯可以見。 【原文】象曰：見惡人，以辟咎也。 所貴於聖賢者，為其識利害於幾先，而達人已之權也。四之惡人而初見之，昧者處此，唯務全身以遠害，不知彼方剛暴，必以不得見而怨懟，咎之招也。唯聖人知之，故姑與泛然一見，以消其暴戾之氣，斯止以辟咎，非以求福也。陽貨，惡人也，夫子不欲見之，故時其亡而拜烝豚之歸。不幸而遇諸塗， ?問兩端，語甚不孫，夫子方自引其非，而以將仕許之，陽貨卒不能加无禮焉。後世固有一見可免，乃託聖言以文其由徑之過，吾知賈禍而已。 【原文】睽卦䷥九二： 九二：遇主于巷，无咎。 遇者，適胥邂逅，杜預氏所謂草次之期是也。主者，二視五之稱，其分尊也。詩云隘巷，巷之湫隘者；記云委巷，巷之委曲者。今但云巷，則如說文所云邑中道，蓋二五中之象，猶比之二五，言自内也。 君就謀於臣，則當適臣之室；臣面内於君，則當覲王於朝。今遇于巷，雖曰二五共由之塗，然當睽之時，五得中而下應，急於合睽，弗暇俟之於朝，而往從二，不嫌遇之于巷也，是以无咎。 【原文】象曰：遇主于巷，未失道也。 五下應于二，二不出里巷而遇焉。在五則為下賢，在二不為詭遇，雖非朝覲之正，要未失治睽之道。然謂之未失，則唯睽時為可。 【原文】睽卦䷥六三： 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。 輿所以行也。曳者，輪敗，徒曳之而已。掣者，牛縱逸而不調，不可服以引車。天且劓如巫尫，若天將去其鼻，鼻竅下俯，故可引氣。劓則引氣无力，輿之能行，以輪運，牛引而人乘之也。今若此，皆不可行之象。初，本爻也。終，上爻也。 初四敵應，曰惡人，曰睽孤，宜也。五二正應，曰无咎，曰何咎，亦宜也。三上正應，何此爻之象如許？曰三為兌之主，

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